中新社北京3月24日電 題：如何在文明比較中揭示中華文明的現(xiàn)代意義？

　　作者 張西平 北京外國語大學(xué)教授、北京語言大學(xué)特聘教授

　　中共中央總書記、國家主席習(xí)近平日前首提全球文明倡議，他指出：“我們要共同倡導(dǎo)重視文明傳承和創(chuàng)新，充分挖掘各國歷史文化的時(shí)代價(jià)值，推動(dòng)各國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！边@對(duì)我們重新認(rèn)識(shí)東西方文明的價(jià)值十分重要。

　　長(zhǎng)期以來，無論中國史研究還是歐洲史研究，都以國別為單元展開。實(shí)際上各個(gè)文明乃至國家的發(fā)展，除內(nèi)因外，與外部文明的交流互動(dòng)也是其發(fā)展變化的重要原因。

　　梁?jiǎn)⒊f，研究中國歷史可劃分為“中國之中國”“亞洲之中國”及“世界之中國”三個(gè)階段。著名史學(xué)家雷海宗先生曾指出，世界史研究應(yīng)注意中國與世界其他地區(qū)的聯(lián)系和彼此間的相互影響，要注意中國對(duì)世界人類文明發(fā)展的貢獻(xiàn)。當(dāng)下學(xué)術(shù)界的絲綢之路文化交流史研究、明清之際的中西文化交流史研究都說明，我們需要對(duì)中西文化關(guān)系重新界定，需要從世界文明史的角度重新探究儒家文化的當(dāng)代意義。

　　從長(zhǎng)時(shí)段全球史重新理解東西文化關(guān)系

　　為什么歐洲在19世紀(jì)領(lǐng)先于其他地區(qū)？西方興起的原因何在？長(zhǎng)期以來，“歐洲中心主義”者認(rèn)為這要?dú)w于希臘文明或基督教信仰，而歐洲以外的國家不具有這樣的文化基因，例如中國的儒教與道教，因此只有接受希臘文明、基督教文明，落后地區(qū)和國家才有希望。

　　真實(shí)的歷史是這樣嗎？非也。希臘是西方文化之根，這是“歐洲中心主義”者常說的話。但實(shí)際上，希臘文化的形成主要受埃及文化、亞述文化等東方文化的影響。希臘歷史學(xué)之父希羅多德(Herodotus)是波斯人，只不過后來定居在希臘。他認(rèn)為，希臘的紀(jì)念儀式、習(xí)俗都是從埃及搬來的。希臘人是從埃及那里學(xué)會(huì)了占卜術(shù)，并將他“在埃及學(xué)到的許多東西幾乎原封不動(dòng)地帶到了希臘……希臘幾乎所有神的名字都來自埃及”。為何希臘和埃及關(guān)系如此緊密？因?yàn)橄ＥD曾是埃及的殖民地。這有著充足歷史學(xué)根據(jù)，在希臘悲劇中仍可找到大量近東的古代語言殘存，如埃及語、古敘利亞語等。

　　盡管雅斯貝爾斯(Karl Theodor Jaspers)提出了“軸心時(shí)代”，但人類古代文明源頭中沒有希臘，而是埃及文明、兩河流域文明、印度文明和中華文明。近東的亞述、蘇美爾文化即古代美索不達(dá)米亞的居民創(chuàng)造了世界上最早的輝煌的文明。希臘正是從東方的兩河流域文明和埃及文明中學(xué)習(xí)到了文字、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、科學(xué)技術(shù)。英國當(dāng)代思想史學(xué)家J.J.克拉克在其著作《東方啟蒙》中指出，巴比倫與亞述文明是西方的祖先，東方是西方文化之根。

　　意大利的文藝復(fù)興最早是將由阿拉伯文翻譯的希臘文獻(xiàn)重新回譯成意大利文，從中發(fā)揮出新的思想。因此文藝復(fù)興是以歐洲文化和阿拉伯文化的交流為起點(diǎn)。這說明在歷史上巴格達(dá)曾處在全球經(jīng)濟(jì)的中心，接受了亞洲新思想并重新改造，然后傳播到伊斯蘭教的西班牙地區(qū)，由此傳向歐洲。

　　四大發(fā)明是中華文明對(duì)世界文明的重大貢獻(xiàn)。在古代中西文化交流中，中國四大發(fā)明經(jīng)過阿拉伯世界這個(gè)中介環(huán)節(jié)傳入歐洲，進(jìn)而對(duì)歐洲的發(fā)展產(chǎn)生重大影響，直接促進(jìn)了歐洲近代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生發(fā)展，推動(dòng)了歐洲社會(huì)的變革。馬克思說：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具。總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。”

　　歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)中華文化的吸收則揭示了儒家思想的世界意義。來華耶穌會(huì)士將中國經(jīng)典陸續(xù)譯成歐洲語言并出版后，啟發(fā)了以伏爾泰為代表的歐洲啟蒙思想家，在歐洲逐步形成了18世紀(jì)的“中國熱”。“漢風(fēng)”(Chinoiserie)這個(gè)詞匯的出現(xiàn)，反映了法國當(dāng)時(shí)對(duì)中國的熱情。

　　有些學(xué)者把歐洲文化稱為“自我成圣”的歷史，似乎外來文化對(duì)歐洲的影響不足為道，歐洲能在文化交流中發(fā)展，根本在于它有極強(qiáng)的自我調(diào)整與發(fā)展能力。這樣的看法，從長(zhǎng)時(shí)段世界史來看是站不住腳的。

　　文明互鑒觀是理解中西文化交流史的理論基礎(chǔ)

　　文化交流中，任何一種文化對(duì)異文化的接受都有重新理解和解釋的問題，都有變異、適應(yīng)的問題。重新解釋后的異族文化已經(jīng)過解釋者的加工，解釋者依據(jù)自身文化結(jié)構(gòu)對(duì)外來文化進(jìn)行過濾。這種過濾、解釋后的異族文化與原本的異族文化已有較大不同，這種“誤讀”“變異”，是有其自足性的。當(dāng)代解釋學(xué)大師伽達(dá)默爾(Hans-Georg Gadamer)說，偏見并非必然是不正確的或錯(cuò)誤的，并非不可避免地會(huì)歪曲真理。

　　伏爾泰對(duì)孔子的解釋正是在其“偏見”支配下進(jìn)行的，這是不可避免的。他在法國高舉啟蒙旗幟，反對(duì)宗教迫害，反對(duì)非理性的宗教狂熱，此時(shí)由耶穌會(huì)介紹到歐洲的儒學(xué)正是一種宗教寬容的“儒教”，是一種視道德理性高于非理性崇拜的學(xué)說，自然引起伏爾泰的關(guān)注。這樣，孔子成了伏爾泰眼中的孔子，中國宗教成了伏爾泰闡說后的中國宗教。

　　伏爾泰理想的政治制度是開明君主制，與古希臘的民主制、羅馬君主制完全不同。在西方找不到思想武器，而當(dāng)時(shí)法國貴族制、僧侶階層嚴(yán)重阻礙社會(huì)發(fā)展。這時(shí)來華耶穌會(huì)士介紹的中國政治體制——皇帝專權(quán)和考試文官制度有機(jī)結(jié)合，使這個(gè)龐大國家運(yùn)轉(zhuǎn)良好、社會(huì)富足——給他們提供了一個(gè)東方榜樣。孔子成為啟蒙思想家的理想，中國政治制度成為他們的榜樣。

　　任何成熟文化的發(fā)展變革都是由自身內(nèi)在變革的需求推動(dòng)，也都是在與外國文化的交流中獲得知識(shí)、思想。啟蒙思想家借用了部分儒家思想，但其所有達(dá)到的目的，確是根據(jù)歐洲自身的文化傳統(tǒng)所決定。

　　中國文化在世界傳播過程中為歐美國家吸收利用以求本身文化之發(fā)展，揭示了中國文化的世界性意義；這也說明了中華文化在世界各國的傳播會(huì)產(chǎn)生各類不同的變異，這是文化交流與文明互鑒的基本規(guī)律。

　　從文明比較中重新理解中華文化的現(xiàn)代意義

　　19世紀(jì)成為西方主導(dǎo)的世紀(jì)，而中國在列強(qiáng)的槍炮中倒下，從此開始百年“以西為師”的時(shí)代。在苦難中融入世界的中國洗禮了自己的精神世界，包容與學(xué)習(xí)使中國文化完成了新陳代謝。

　　當(dāng)下，中國開始以平等姿態(tài)擁抱世界。如何對(duì)待自己的歷史，如何處理好以儒家為代表的傳統(tǒng)文化在人們精神世界的位置，成為無法回避的問題。中國需要在長(zhǎng)時(shí)段歷史中理解自身文化，從世界文化發(fā)展的角度、以更寬廣的視野審視中國文化。即梁?jiǎn)⒊壬f的“在世界研究中國”。

　　歐洲啟蒙時(shí)代，如何讓思想回到世間，讓歷史走出神學(xué)，讓理性主導(dǎo)生活，是啟蒙思想家必須回答的問題。而在人類文明的漫長(zhǎng)歷史中，中華文明是最早完成從宗教性制度文化轉(zhuǎn)為世俗性制度文化的民族。中華智慧具有一整套關(guān)于在世俗化生活中保持道德和理想，使人成為具有“道德的人”的理論和方法。在當(dāng)下現(xiàn)代化生活中，以儒家為代表的中華傳統(tǒng)文化成為中國人的精神家園，彰顯了其現(xiàn)代性意義。

　　殷周之變后，周文王改變了商朝的凡事必占、以巫為先的做法，確立了“先人而后鬼”“敬德保民”的文化。從此，中國文化開始從對(duì)蒼天的敬仰與社會(huì)的無序轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)人生的關(guān)注和以嫡庶制為核心的“道德之團(tuán)體”，到孔子時(shí)則從理論上完成這一重大轉(zhuǎn)變。

　　中國思想到孔子時(shí)已基本完成了從神到人的轉(zhuǎn)變，孔子理論的重點(diǎn)是人世間。他并未完全放棄“天”，“天”和“神”在孔子思想中仍有其地位，是最終依托，是可望不可即的精神支撐。他所追求的重點(diǎn)是從“人道”中尋“天道”。因此儒家既不是無神論也不是有神論，可稱為“遠(yuǎn)神論”。

　　儒家文化的這個(gè)特點(diǎn)，同時(shí)造就了中國文化的兩個(gè)根本特征：

　　宗教的寬容。以敬天法祖為宗旨的儒家文化，完全沒有一神論的宗教特性，造就了“和而不同”的文化觀與宗教的寬容精神。中國成為在世界文明史上幾乎沒有宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的國家，同時(shí)，對(duì)所有外來宗教都持包容開放的態(tài)度。寬容是現(xiàn)代社會(huì)的基本特征。中國文化對(duì)佛教、伊斯蘭教、基督教的傳入都給予接納，并在與外來文化的互動(dòng)中推動(dòng)中華文化發(fā)展。這啟示當(dāng)今世界要堅(jiān)持弘揚(yáng)平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，以寬廣胸懷理解不同文明對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，尊重不同國家民眾對(duì)自身發(fā)展道路的探索，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越，弘揚(yáng)中華文明蘊(yùn)含的全人類共同價(jià)值，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

　　文化的多元。以儒家為核心所形成的中國文化大傳統(tǒng)，成為社會(huì)之主流，但正如馬西沙、韓秉方在《中國民間宗教史》所說，“中華文化不只是三墳五典、八索九丘，還有充滿生機(jī)、活力的熾烈、動(dòng)躍的一面?！边@就是民間宗教構(gòu)成的小傳統(tǒng)。大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)有機(jī)統(tǒng)一，儒家正統(tǒng)與民間宗教互動(dòng)，構(gòu)成了中華文化的多元生動(dòng)的一面。同時(shí)，多民族文化的融合交流是中華文化多元性的最重要特征。長(zhǎng)城內(nèi)外是故鄉(xiāng)，多民族融合的歷史使中華文化燦爛多彩，從而形成與單一民族文化國家完全不同的文化特點(diǎn)。長(zhǎng)期以來西方以歐洲近代化的經(jīng)驗(yàn)來解釋中國，無法理解中國多民族融合的歷史，這是西方對(duì)中國歷史文化無知的表現(xiàn)。

　　以平等、包容的態(tài)度學(xué)習(xí)一切文明、文化的基礎(chǔ)是對(duì)自己文化的自信；回到“各美其美，美人之美，美美與共”的健康文化心態(tài)，是研究和處理東西文化關(guān)系的基點(diǎn)。(完)

　　作者簡(jiǎn)介：

　　張西平，北京外國語大學(xué)教授、中華文化國際傳播研究院首席專家，北京語言大學(xué)特聘教授，《國際漢學(xué)》主編，原國際儒聯(lián)副會(huì)長(zhǎng)，國務(wù)院有突出貢獻(xiàn)的專家，享受政府特殊津貼。長(zhǎng)期以現(xiàn)代西方文化，1500-1800年的中西文化交流史、西方漢學(xué)史和中國基督教史為主要研究領(lǐng)域，目前正在從事中西文化交流史、西方早期漢學(xué)研究與中國文化海外傳播研究。出版專著10余部，發(fā)表學(xué)術(shù)核心期刊論文百余篇。