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      東西問(wèn)·中外對(duì)話|“如果你是有識(shí)之士,必然會(huì)對(duì)馬克思感興趣”

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      東西問(wèn)·中外對(duì)話|“如果你是有識(shí)之士,必然會(huì)對(duì)馬克思感興趣”

      2024年07月01日 23:12 來(lái)源:中新網(wǎng)微信公眾號(hào)
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        在世紀(jì)之交的1999年,馬克思曾在西方被評(píng)為“千年第一思想家”。馬克思何以被稱(chēng)為“千年第一思想家”?馬克思主義具有怎樣的特點(diǎn)?如何運(yùn)用馬克思主義,來(lái)理解人與人之間,人與人工智能以及與自然界的關(guān)系?

        近日,中新社“東西問(wèn)·中外對(duì)話”邀請(qǐng)《馬克思傳》作者、倫敦大學(xué)客座教授大衛(wèi)·麥克萊倫(David McLellan),中央社院馬克思主義理論教研部主任左鵬,中央社院統(tǒng)戰(zhàn)理論教研部副主任徐鋒,中央社院中華文化教研部副主任翁賀凱,中央社院統(tǒng)戰(zhàn)理論教研部教授王珍,圍繞上述議題展開(kāi)對(duì)話。

        中外專(zhuān)家在對(duì)談中指出,在人類(lèi)思想史上,馬克思主義具有巨大的影響力,并且隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展。左鵬指出,馬克思主義創(chuàng)造性地揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律,被稱(chēng)為“壯麗的日出”。翁賀凱指出,最近十幾年,中國(guó)學(xué)界關(guān)于馬克思主義與儒學(xué)會(huì)通、契合可能性的探討,越來(lái)越豐富。麥克萊倫則表示,馬克思是一位知識(shí)上的巨人,隨著全球性的問(wèn)題越來(lái)越多,也許越來(lái)越多的人會(huì)對(duì)其產(chǎn)生興趣。

        麥克萊倫還表示,在應(yīng)對(duì)氣候危機(jī)和人工智能潛在風(fēng)險(xiǎn)等問(wèn)題上,中國(guó)或許更有優(yōu)勢(shì)。王珍強(qiáng)調(diào),唯有攜手合作,才能有效應(yīng)對(duì)全球性環(huán)境問(wèn)題。徐鋒則指出,人類(lèi)有希望駕馭人工智能發(fā)展所帶來(lái)的挑戰(zhàn)。

        對(duì)話實(shí)錄摘編如下:

        “如果你是有智慧的人,必然會(huì)對(duì)馬克思感興趣”

        中新社記者:想請(qǐng)問(wèn)麥克萊倫教授,馬克思曾在西方被評(píng)為“千年第一思想家”,您認(rèn)為主要原因是什么?

        麥克萊倫:馬克思是一位知識(shí)上的巨人,如果你是一位學(xué)者或者有智慧的人,你有必要對(duì)馬克思的學(xué)說(shuō)感興趣。近年來(lái),(西方)學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義的興趣越來(lái)越濃厚。2008年那場(chǎng)讓西方資本主義近乎崩潰的金融危機(jī),可能也引發(fā)了西方社會(huì)對(duì)馬克思主義更大的興趣。隨著全球性的問(wèn)題越來(lái)越多,也許有越來(lái)越多的人認(rèn)為,“好吧,也許西方式的信奉自由市場(chǎng)的資本主義是無(wú)法應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題的,那么讓我們關(guān)注馬克思吧?!?/p>

        西方的普通人可能沒(méi)有真正聽(tīng)說(shuō)過(guò)柏拉圖或孔子,但他們聽(tīng)說(shuō)過(guò)馬克思。他們認(rèn)為,馬克思一定是一位重要的思想家,因?yàn)樵谀撤N程度上,馬克思的思想在前蘇聯(lián)和中華人民共和國(guó)的創(chuàng)建過(guò)程中,發(fā)揮了重要作用,他們欽佩馬克思對(duì)整個(gè)世界所產(chǎn)生的巨大影響。

        左鵬:在人類(lèi)思想史上,就科學(xué)性和影響力而言,沒(méi)有哪一種思想理論能夠達(dá)到馬克思主義的高度,也沒(méi)有哪一種學(xué)說(shuō)能對(duì)世界產(chǎn)生如此廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

        馬克思主義創(chuàng)造性地揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律,第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系,指引著人民改造世界的行動(dòng),同時(shí)隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展。這些是馬克思主義被稱(chēng)為“壯麗的日出”的原因。

        中新社記者:近年來(lái),中國(guó)提出推進(jìn)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。如何理解馬克思主義與各國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系?

        麥克萊倫:馬克思主義是一種歷史唯物主義學(xué)說(shuō),旨在解釋特定民族政治文化的性質(zhì)。馬克思主義認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定包含文化在內(nèi)的上層建筑,但同時(shí)上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

        而對(duì)于社會(huì)主義與傳統(tǒng)文化的關(guān)系,我認(rèn)為,至少,社會(huì)主義有能力將傳統(tǒng)文化的一些方面納入社會(huì)主義體系。傳統(tǒng)文化不可避免地存在著與社會(huì)主義不相容的某些方面。但是,社會(huì)主義社會(huì)的治理者,應(yīng)該能夠正確區(qū)分傳統(tǒng)文化中與社會(huì)主義完全兼容的元素,真正有助于社會(huì)主義的元素,以及對(duì)社會(huì)主義具有危害性的社會(huì)階級(jí)分化的產(chǎn)物。

        翁賀凱:馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合性,是一個(gè)經(jīng)典而久遠(yuǎn)的話題。郭沫若在20世紀(jì)20年代中期寫(xiě)過(guò)一篇文章,題目是《馬克思進(jìn)文廟》,虛擬了孔夫子與馬克思穿越兩千多年的時(shí)空的對(duì)話。借這段虛構(gòu)的對(duì)話,郭沫若批駁了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的守舊勢(shì)力關(guān)于馬克思主義不適合中國(guó)國(guó)情的謬論。

        在西方也有不少持類(lèi)似主張的學(xué)者。比如,英國(guó)著名學(xué)者李約瑟在其晚年提出了關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的“李約瑟命題”。最近十幾年,中國(guó)學(xué)界關(guān)于馬克思主義與儒學(xué)之間的關(guān)系,特別是關(guān)于其會(huì)通、契合的可能性的探討,越來(lái)越豐富。

        “中國(guó)應(yīng)對(duì)氣候危機(jī)具有制度優(yōu)勢(shì)”

        中新社記者:在西方語(yǔ)境中,“現(xiàn)代性”(modernity)往往指的是西方式現(xiàn)代化帶來(lái)的一些負(fù)面影響,比如貧富分化、社會(huì)對(duì)立、兩極分化、環(huán)境污染等。您如何看待現(xiàn)代化以及中國(guó)式現(xiàn)代化?

        麥克萊倫:西方現(xiàn)代化的主要弊端就是你概述的那些。一方面,西方社會(huì)存在日益加劇的不平等現(xiàn)象。在我的國(guó)家(英國(guó))和美國(guó),真正令人擔(dān)憂的事情之一,就是貧富差距越來(lái)越大。長(zhǎng)此以往,這必將對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和合理的政治安排,造成極大的破壞。另一方面,是日益嚴(yán)重的污染。我們目前面臨的全球氣候危機(jī),其原因是過(guò)去200多年來(lái)西方社會(huì)持續(xù)進(jìn)行的工業(yè)化。當(dāng)然,現(xiàn)代化也帶來(lái)了預(yù)期壽命提升等好處。

        誠(chéng)然,目前中國(guó)也要參與應(yīng)對(duì)氣候危機(jī),并將在其中發(fā)揮重要作用,因?yàn)橹袊?guó)是全球最大經(jīng)濟(jì)體之一。在應(yīng)對(duì)氣候危機(jī)方面,中國(guó)的優(yōu)勢(shì)之一是,其擁有非常強(qiáng)有力的政府。通過(guò)電動(dòng)汽車(chē)制造等領(lǐng)域,中國(guó)已經(jīng)開(kāi)始向我們展示應(yīng)對(duì)氣候變化的正確之道。中國(guó)無(wú)疑是最有能力最終實(shí)現(xiàn)“將全球升溫控制在1.5°C”這一目標(biāo)的國(guó)家(之一)。

        徐鋒:西方現(xiàn)代化推動(dòng)了人類(lèi)文明的進(jìn)步,但也顯示出深刻的危機(jī),比如貧富分化。美國(guó)是貧富分化最為嚴(yán)重的西方國(guó)家。再比如,社會(huì)原子化、共同體與個(gè)體的撕裂。同時(shí),還有環(huán)境污染問(wèn)題。西方國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中,大都經(jīng)歷過(guò)嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī),不僅對(duì)本國(guó)生態(tài)環(huán)境造成嚴(yán)重污染,也帶來(lái)一系列嚴(yán)峻的全球性環(huán)境問(wèn)題。

        近年來(lái),雖然一些西方國(guó)家的生態(tài)環(huán)境有所好轉(zhuǎn),但這種好轉(zhuǎn)是以資本推動(dòng)高污染、高耗能產(chǎn)能轉(zhuǎn)移為手段,以犧牲其他國(guó)家生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的,其導(dǎo)致的全球性生態(tài)環(huán)境問(wèn)題愈演愈烈,延緩甚至阻滯世界現(xiàn)代化進(jìn)程。

        中國(guó)式現(xiàn)代化開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)文明新形態(tài),主要因?yàn)橹袊?guó)式現(xiàn)代化體現(xiàn)了人類(lèi)文明演進(jìn)的一般規(guī)律,壯大了人類(lèi)社會(huì)文明進(jìn)步的力量,并且是人類(lèi)文明新形態(tài)的一種實(shí)現(xiàn)方式。

        中新社記者:從馬克思主義的視角來(lái)看,人類(lèi)應(yīng)當(dāng)如何處理與自然的關(guān)系?

        麥克萊倫:馬克思在1844年的“巴黎手稿”中闡述了人類(lèi)和自然的基本關(guān)系,那就是把人類(lèi)視為自然的一部分。馬克思指的是,人類(lèi)應(yīng)該尊重自然,以(順應(yīng))自然的方式行事。人類(lèi)不能為了自己的利益而改變大自然的本質(zhì),因?yàn)轳R克思認(rèn)為,這樣做最終只會(huì)帶來(lái)環(huán)境災(zāi)難。

        王珍:人與自然是雙向互動(dòng)的,這種互動(dòng)的規(guī)律,可以用“投桃報(bào)李”來(lái)表示。馬克思認(rèn)為,“人靠自然界生活”,人類(lèi)善待自然,自然也會(huì)饋贈(zèng)人類(lèi),但“如果說(shuō)人靠科學(xué)和創(chuàng)造性天才征服了自然力,那么自然力也對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)”?!拔覀儾灰^(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”,這是恩格斯的名言。人類(lèi)對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類(lèi)自身,這是無(wú)法抗拒的規(guī)律。保護(hù)自然就是保護(hù)人類(lèi),建設(shè)生態(tài)文明就是造福人類(lèi)。

        面對(duì)生態(tài)環(huán)境危機(jī),全人類(lèi)是一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體,唯有攜手合作,超越國(guó)家、民族、文化、意識(shí)形態(tài)界限,站在全人類(lèi)高度,推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體,才能有效應(yīng)對(duì)全球性環(huán)境問(wèn)題。

        中國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)之路上,走得義無(wú)反顧。有數(shù)據(jù)顯示,中國(guó)積極推進(jìn)大規(guī)模國(guó)土綠化行動(dòng),2000年到2017年,全球新增綠地面積中約1/4來(lái)自中國(guó),中國(guó)貢獻(xiàn)比例居全球首位。

        “中國(guó)更有能力應(yīng)對(duì)人工智能的潛在風(fēng)險(xiǎn)”

        中新社記者:馬克思主義對(duì)于應(yīng)對(duì)人工智能帶來(lái)的挑戰(zhàn),有何啟發(fā)?

        麥克萊倫:重要的是,機(jī)器的發(fā)展應(yīng)該為人類(lèi)服務(wù),人類(lèi)不是它們的附庸。要做到這一點(diǎn),就必須對(duì)人工智能的發(fā)展加以規(guī)范。目前在美國(guó),監(jiān)管人工智能是沒(méi)有希望的。因?yàn)樗麄儾幌嘈疟O(jiān)管的作用,不相信國(guó)家的作用。但像中國(guó)這樣的國(guó)家,是有能力進(jìn)行監(jiān)管的。中國(guó)更有能力應(yīng)對(duì)人工智能的潛在風(fēng)險(xiǎn)。

        徐鋒:關(guān)于人的本質(zhì)力量,這是馬克思主義歷史觀、實(shí)踐論中經(jīng)常使用的概念,這是人類(lèi)按照客觀規(guī)律和自身目的進(jìn)行自由創(chuàng)造的力量。這里有個(gè)潛在的預(yù)設(shè):人是唯一的可以認(rèn)識(shí)和改造世界的主體。對(duì)于人工智能是否可能因?yàn)樽灾鲗W(xué)習(xí)而涌現(xiàn)出自我意識(shí),該問(wèn)題的答案存在爭(zhēng)議,考察的標(biāo)準(zhǔn)、尺度也眾說(shuō)紛紜。

        總的來(lái)看,人類(lèi)還是有很大概率能夠盡可能地控制人工智能為己所用,使之不迅速趨于完全異己和異化的方向。一般來(lái)說(shuō),科學(xué)技術(shù)本身無(wú)所謂善惡。問(wèn)題是誰(shuí)來(lái)掌握它,怎樣運(yùn)用它,以及用它來(lái)做什么。

      【編輯:劉歡】
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