中新社北京2月10日電 題：為什么說(shuō)“文明的沖突”是不明智的？

　　作者 S.R.巴特 印度哲學(xué)大會(huì)與全印度哲學(xué)聯(lián)合會(huì)主席

　　大自然賦予了人類巨大的潛能。從思想建設(shè)和系統(tǒng)建設(shè)的角度來(lái)看，系統(tǒng)思維是發(fā)揮人類潛能的重要途徑之一，具有實(shí)踐性。每一種思想體系都是一個(gè)時(shí)代和文化環(huán)境所需的結(jié)果。人類思考并非源于文化真空或虛無(wú)。有意義的人類思考必須根植于特定的文化經(jīng)歷，但這并不意味著它們不具有普遍意義，因?yàn)槿诵孕枨蠛驮竿诖篌w上是相同的，因此人類思想應(yīng)當(dāng)既有地域性，又有全球性，既有個(gè)體性又有普遍性。人類的文化遺產(chǎn)對(duì)所有人開(kāi)放，應(yīng)當(dāng)由所有人共享，而不應(yīng)采用任何禁錮或閉門(mén)造車的方法。

　　雖然人類的思想和價(jià)值追求不分地域，但每一種文化都有其獨(dú)特的東西，需要在區(qū)域或跨地域范圍內(nèi)使用。每一種文化所追求的價(jià)值都是全球性的、普遍的，而提出追求和實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值的方式都具有獨(dú)特的地域基礎(chǔ)。

　　人們關(guān)于多樣的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)有多種表達(dá)方式，因此我們的思維模式和生活方式不應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一的，更不應(yīng)當(dāng)有任何制度化的規(guī)定，這是不恰當(dāng)和不公正的。真正的思想必須源于受文化制約的具體生活經(jīng)歷。因此思想民主必須作為指導(dǎo)方針，合理的爭(zhēng)論空間應(yīng)始終存在。有創(chuàng)造力的人，不會(huì)總是意見(jiàn)一致，需要通過(guò)辯論、交流、對(duì)話和空間，以獲得真理。

　　文化多元主義

　　這是一個(gè)多元主義的時(shí)代，人類擁有多種多樣的文化，并且每種文化都有其獨(dú)特之處。文化的方方面面是人類發(fā)展的重要組成部分。文化既是個(gè)人的，也是社會(huì)的，既是一個(gè)社會(huì)所應(yīng)承擔(dān)的全部遺產(chǎn)，也是社會(huì)產(chǎn)生和保存的物質(zhì)、思想和智力財(cái)富的結(jié)晶。

　　現(xiàn)實(shí)的豐富性和復(fù)雜性不能用排他性的“非此即彼”來(lái)理解。二分法或排他性的方法不利于理解其多樣性、動(dòng)態(tài)性、開(kāi)放性和無(wú)限擴(kuò)展性。

　　現(xiàn)實(shí)在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，而多樣性則是現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造性表現(xiàn)。一變成多，而“多”是“一”的創(chuàng)造性游戲，因此“一”存在于多，而多存在于“一”。正如華嚴(yán)宗遵循《華嚴(yán)經(jīng)》所言，“一即一切，多即一，一同一切，多同一?！痹谶@一整體觀念中，“一”在本體或存在上優(yōu)先于“多”，但這并不意味著“一”在價(jià)值上有優(yōu)越性。其基本思想是，由于“一”和“多”是同一現(xiàn)實(shí)的兩個(gè)方面，因此兩者并非不相容，而是相輔相成的，從人類文明伊始，多姿多彩的世界文化就閃爍著燦爛光芒。

　　世界上的多元文化各不相同，令人驚異，在不同點(diǎn)以外，他們也有共同點(diǎn)和相似之處，這使我們能夠相互理解，和平共處，相互加強(qiáng)。每一種文化中都有若干思潮不停發(fā)展演變，同時(shí)有新的思想流派加入，統(tǒng)一性中蘊(yùn)含著多樣性。因而人類文明就像一個(gè)由各色花朵編織而成的花環(huán)，每朵花都是花環(huán)所散發(fā)的混合香氣的貢獻(xiàn)者。這又像管弦樂(lè)隊(duì)中多種樂(lè)器共同演奏而成的交響樂(lè)，每件樂(lè)器都貢獻(xiàn)了動(dòng)聽(tīng)曲調(diào)。當(dāng)然其中也不乏一些不和諧的音符，但它們應(yīng)該被視為反常現(xiàn)象，而非正常。所以，多元文化主義已經(jīng)形成，相互分享是有益的。因此說(shuō)“文明的沖突”是不理智的，因?yàn)樗形幕臀拿鞫季哂型鹊膬r(jià)值和效用，而且具有互補(bǔ)性。當(dāng)今時(shí)代需要的是文化對(duì)話、和睦與和諧。任何關(guān)于文化優(yōu)越性或文化霸權(quán)的言論，都會(huì)破壞和平相處和全球和諧。

　　多元文化主義作為現(xiàn)實(shí)與生活整體觀的基本支柱，是一種多元性和多樣性的觀點(diǎn)，它為和平共處、合作共贏、關(guān)懷分享、合理利用自然和人文資源，所有存在的相互聯(lián)系及其互惠性提供了依據(jù)。多元文化主義倡導(dǎo)平等、博愛(ài)、正義和非暴力的崇高理想。其包容、共存、一致和協(xié)調(diào)的哲學(xué)確保了適應(yīng)的靈活性和對(duì)立的和解，這是當(dāng)今時(shí)代非常需要的。多元文化主義在跨文化交流、宗教和諧、解決沖突、社會(huì)凝聚力和和平生活方面尤其有益。這種理解引導(dǎo)相互補(bǔ)充、相互合作、相互信任，并為思想和生活提供了民主。倡導(dǎo)和平共處、包容互助的精神。

　　人類文化的全球共享

　　共享未來(lái)，既是代內(nèi)的也是代際的。它意味著限制需求、欲望和財(cái)產(chǎn)，抑制無(wú)限的渴求，無(wú)限的積累和無(wú)限的消費(fèi)，將自然資源留給子孫后代。獲得財(cái)富并不是壞事，但要避免對(duì)財(cái)富的迷戀或不當(dāng)使用。這方面的指導(dǎo)原則是“只使用必需的東西，把剩余的留給后代”?？沙掷m(xù)生產(chǎn)和公平分配是必要的，在享用自然資源方面，人人平等，因此不應(yīng)該有剝奪，這意味著代內(nèi)公平也意味著代際公平。

　　正如我們感覺(jué)到的那樣，當(dāng)代全球生存環(huán)境并不盡如人意，暴力和其他弊病無(wú)處不在時(shí)，這就要求我們的價(jià)值認(rèn)知和生活方式發(fā)生范式轉(zhuǎn)變。我們正經(jīng)歷在最好可能性與最壞可能性之間搖擺的關(guān)鍵期。

　　當(dāng)前，人類面臨著多方面、多層次的危機(jī)。人類的生存來(lái)到了十字路口，這是一個(gè)團(tuán)結(jié)與和諧可以取得勝利、科學(xué)奇跡可以減輕人類痛苦和確保生活質(zhì)量的時(shí)期。而恰恰在這個(gè)時(shí)期，恐怖和暴力力量以及低級(jí)人性沖動(dòng)正在全球范圍內(nèi)來(lái)勢(shì)洶洶，理性的人類思維面臨著如何應(yīng)對(duì)當(dāng)前局面的困難境地。因此當(dāng)務(wù)之急是探索人文資源的更深更高層面，從而通過(guò)這種方式激勵(lì)文明向前發(fā)展。當(dāng)今時(shí)代需要的是文化對(duì)話，相互理解，和諧與和睦。

　　在擁有豐富多樣遺產(chǎn)的21世紀(jì)，人類仍在尋找新的范式，尋求新的見(jiàn)解、新的直覺(jué)和新的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)全球和平與和諧，因此世界各地的有識(shí)之士都需要認(rèn)真反思。人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)和人類存在的意義存在廣泛誤解，從而導(dǎo)致全球范圍內(nèi)價(jià)值觀的腐蝕，生命尊嚴(yán)和真實(shí)性的喪失，以及偽裝成真正價(jià)值觀的反面價(jià)值觀的盛行。

　　在當(dāng)前全球化和擁有快速交通體系的時(shí)代，世界已經(jīng)縮小，多種文化共存，需要我們和平和諧相處，以獲得更好的、健康的發(fā)展。從人類文明開(kāi)始，就一直有遷移和移民，但在現(xiàn)代這一過(guò)程已經(jīng)加速，多元文化主義是一個(gè)確立已久的現(xiàn)象。從正面看，這是一個(gè)受歡迎的信號(hào)，它豐富了人類文明。

　　吠陀先賢在古代就說(shuō)過(guò)，讓整個(gè)宇宙成為一個(gè)大家庭，道出了我們對(duì)同一世界的歸屬感。所有文化之間都有著驚人的相似性，它們既有共性，又有差異。在身份與差異的框架內(nèi)，多元文化主義值得稱贊。這需要我們不斷努力在分歧中保持團(tuán)結(jié)，并促進(jìn)不同文化追隨者之間的和諧。宇宙是多元性中的統(tǒng)一性，和諧共存是在這個(gè)過(guò)程中建立的，宇宙并非與其本質(zhì)毫不相關(guān)的一片混沌，和諧是天然的、內(nèi)在的。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　S.R.巴特(S.R. Bhatt)，印度哲學(xué)大會(huì)與全印度哲學(xué)聯(lián)合會(huì)主席。印度德里大學(xué)哲學(xué)系退休教授、前系主任。主要研究領(lǐng)域?yàn)楣庞《日軐W(xué)、邏輯、認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)、價(jià)值理論、教育哲學(xué)、宗教哲學(xué)、比較宗教、社會(huì)政治思想等。代表作有《五夜派哲學(xué)》(英文，1968)、《羅摩努迦吠檀多研究》(英文，1975)、《知識(shí)、價(jià)值和教育》(英文，1986)、《佛教認(rèn)識(shí)論》(英文，2000)、《印度思想中的自我概念與至尊靈魂》(英文，2003)、《吠陀智慧、文化傳承與當(dāng)代生活》(英文，2010)等。